Личные блоги, личные мнения

Размер текста
A- A A+

Статьи

Текстовые материалы

Теперь давайте перейдем к эпохе равноапостольных мужей. Здесь, как и в ранние века, крещение совершалось полным погружением в воду.

библия, апостолы, святое писание, святое предание, грузия, россия, греция, древлеправославие, старообрядчество, старая вера, окунание, погружение, погружательное крещение, крест, крестное знамение, двуперстие, реформа, апология, апологетика, история, поучения, колливады, обливание, новообрядчество, никониане, латинство, латиняне, папство, окропление, обливательное крещение, миква, первые века, графические изображения, иконы, иконопись, крещение господне, иордан, никодим, царство небесное, крещение, вода, дух, дух божий, иоанн златоуст, святые отцы, номоканон, кормчая книга, пидалион, толкования, вальсамон, аристин, зонара, никодим святогорец, никодим милош, александр алмазов, архиепископ павел, крещение песком, церковь, апологеты, апостольские постановления, тертуллиан, апостол варнавва, ерма, мелитон сардийский, киприан карфагенский

Таинство Крещения святыми отцами было названо гробом и матерью, именно исходя из его внешней формы, напоминающей погребение усопшего, а вот по духовному содержанию отождествляет смерть ветхого и рождение нового человека. В то время как, упрощение Э. Челидзе значения термина «погружение» и определение им, что это всего лишь «духовный термин», которому равнозначно облитие, омочение и окропление, и утверждение, что все эти понятия равнозначно олицетворяют собой «погребение», — значит наводить густейший туман на значение крещенского символизма и тем самым открывать путь к утверждению практики обливательно-окропительного «крещения». … для чего понадобилось бы Церкви или стал бы необходим символ, который внешней стороной является слабо-научающей, несодержательной и несущественной по сравнению с совершенной формой?  … В этом отношении примечателен весьма необычный случай, представленный и самим Челидзе в книге – «Церковь – невеста Божья», и на который часто ссылаются оппоненты в пользу обливательного крещения. Это история крещения песком некоего верующего еврея.

Прежде чем перейдем к обсуждению новых вопросов, поставим оценку кощунству, допущенному в отношении Святого Писания Э. Челидзе. Состоит оно не только в искажении истинного религиозного смысла, но и в откровенном обмане верующих, что святые отцы однозначно полагают как ересь. Коротко говоря, профессор Духовной Академии официальной церкви Э. Челидзе — еретик. Дабы не показались наши слова перебором, предлагаем выборки учений св. отец: «Яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя», - говорит известный византийский инок Петр Дамаскин (XIIв.) (Книга О вере. Типогр. Рябушинского. Москва. 1912 г. Предисловие читателю. Изречение св. Петра Дамаскина Стр. 5 об.).

Блаж. Феофилакт Болгарский (XI-XIIвв.) утверждает: «Многие, … веровали, но не так, как сказано в Писании, а как им хотелось. Таковы все еретики» (Благовестн. Евангелие от Иоанна, зач. 27, лист 125).

Соглашается ли Челидзе с учением Святого Писания в отношении Таинства Крещения? Согласно существующим фактам, нет! Более того, он искажает Святое Писание, приписывая ясно выраженным текстам то, что исполненные божественной мудрости апостолы никоим образом не подразумевали.

Итак, как мы убедились выше, книги священного писания Ветхого и Нового Завета учат совершать крещение через погружательный образ. Ветхий Завет лишь прообразно выражал суть и форму новозаветного, благодатного крещения, связанного с вочеловечением, распятием, погребением и воскрешением из мертвых Господа и Спаса нашего Исуса Христа. Но несмотря на это, Э. Челидзе искажает не только ветхозаветные примеры, представляя их неким прообразом обливательного «крещения», но и библейские предания Божественной истории и толкования св. отцов.

 

Итак, в беседе с Никодимом использованы термины и понятия, которые всенепременно должны были быть известны образованному фарисею. Спаситель указал, что крещение водой — второе рождение, аналогично появлению человека из материнского лона или созидательной силе Творца, благодаря которой из глубочайших недр воды появилась вселенная.

Для подтверждения правоты данной мысли, вновь обратимся к толкованию св. Иоанна Златоуста, который в беседах (25-26) на Евангелие от Иоанна, научает, как крещается христианин для новой духовной жизни и для царствия истинной Мессии. К тому же заодно и глянем, сколь глубоко извращает эту суть «ученый-теолог» Э. Челидзе, пытаясь упразднить учение Господа Бога и толкования величайших святых.

Как мы уже отметили выше, Э. Челидзе в обеих своих книгах («Церковь – невеста Божья» и «Душа – живая») упрямо придерживается мысли, согласно которой термин «погружение» (когда речь идет о христианском Таинстве Крещения) будто бы имеет духовное значение и подразумевает, как погружение (то есть полное ныряние в воду в прямом смысле), так и обливание.

Данная мысль абсолютно неприемлема, потому как не сообразуется ни со святым писанием, ни с учением св. отцов. Единственным автором данного убеждения является сам Челидзе. Для определения смысла Таинства Крещения необходимо обратиться к основам христианской сути Таинства крещения, к Святому Евангелию Иоанна Богослова, в частности к беседе Спасителя с неким фарисеем Никодимом.

Среди людей, впечатленных Господними чудесами и уверовавших в Исуса, был некто начальствующий среди иудеев фарисей именем Никодим. Он пришел ко Христу тайно в ночное время, дабы скрыть свое появление от глаз — ненавидящих Христа фарисеев и начальников иудейских.

Согласно сказанному выше, Челидзе, в вопросах обливательного крещения опирается на графические изображения первых веков, и в силу фотографического восприятия последних, считает их непреложными доказательствами якобы того, что крещение Господне в Иордане являлось обливательным.

Однако, мы ясно осведомлены, что данное убеждение не имеет под собой оснований; удостоверились в лживости таких подходов, в частности, и к древнегрузинским литургическим источникам; налицо, сколь ловко оппонент зашоривает учение святых отцов и даже богословов собственной церкви, согласно которым Господне крещение погружательное, а не обливательное. Давайте теперь рассмотрим графические образцы первых веков, отображающие крещение, на которых Христос изображён стоящим в воде, как по щиколотки и по колени, так и по пояс, и по самую шею.

Для того, чтобы надлежащим образом разобраться, сколь буквально символические изображения первых веков передают достоверность крещения и какова в этом отношении сила аргументаций Челидзе, именующий последние «иконописью», необходимо указать, чем является иконопись и как характеризуются ранние графические изображения первых христиан; выясним, каковы различия между графическими изображениями первых веков и характерной для православия, как более позднего явления, — иконописью.

Для нас абсолютно бесценным является эпистолярное наследие святых отцов и литургика, и не менее значимым полагается сфера христианской археологии, к которой относится искусство церкви раннего христианства.

Теперь самое время обсудить временные различия христианского искусства и тем самым — удостовериться в фальсификаторских измышлениях профессора Челидзе.

Адепт обливательно-окропительного крещения Эдишер Челидзе не останавливается на достигнутом и вопреки учению Православной Церкви и святых отцов, утверждает, что якобы в Иордане Спаситель был крещён через обливание, а не погружение. Данную мысль он развивает, исходя из нескольких обстоятельств, в VI главе собственной книги. Эта глава называется «Древнейшие графические источники, об обливательном крещении».

 

Весьма показательным является то, как противится обливательному крещению подвижник XIV века, друг и соратник св. Григория Паламы, Патриарх Константинополя Каллист. Вот, что он пишет в обращении к болгарским христианам в связи с событиями, имевшими место в Болгарии...

 

Давайте рассмотрим, каково было отношение святой (дониконовской) Церкви к обливательному крещению.… Ели наши оппоненты во главе с проф. Е. Челидзе не являются т. н. последователями «политической теологии», и не судят о святых и Церкви, исходя из интересов современной политики (подобно некоему «теологу» — Василию Кобахидзе), то они, по всем правилам логики, а также, исходя из научно доказанных исторических реалий, должны признать, что Русь до 17-го века была православной, также — и авторитет святых, просиявших в данном отрезке времени в Церкви, ряд церковных постановлений вкупе с существующей практикой в целом, находящейся в полном единении с православной церковной практикой Византии, поскольку совершенно ей идентична.

Невзираяна то, что православие признает исключительно погружательное крещение (никак не окропление!), Э. челидзе стремится оправдать обливательную практику собственной «логикой»: "… не только Номоканонно ивсё древнегреческое православие, в целом, ни разу, нигде, даже в виде замечаний не отвергает троекратного обливательного крещения" (Э. Челидзе. «Церковь – невеста Божия». «Наука». Тбилиси 1990 г. Стр. 118).Интересно, где признаёт? В Большом или Малом Номоканоне? Или в других канонических сборниках? Может, в постановлениях святых отцов? В их учениях? Или где-нибудь в другом месте видна приемлемость обливательного крещения или его равнозначность с погружательным образом? – Очевидно, что нет! Посему, данный факт указывает не только на пренебрежение такого рода неканоническим «крещением», но и на его совершеннейшую нецерковность и, соответственно, на неприемлемость в качестве всеобщего правила.

Было бы нелишним пролить свет на всё вышесказанное, и с целью обличения неистовства господина Челидзе, или, выражаясь его же словами, бешенства, ознакомиться с итоговым обозрением учения афонских монахов-исихастов о таинстве святого крещения, опубликованным на официальном сайте прихода храма святителя Николая Чудотворца Калачевского района Волгоградской области (юрисдикция официальной московской патриархии), под названием «О таинстве святого крещения». С данной статьей можно ознакомиться на сайте:pr-bereg.narod.ru (Дата обращения к URL: 01.12.2020).

 

← Предыдущая Следующая → 1 2
Показаны 1-15 из 25

На сайте размещается информация, которая может являться интеллектуальной собственностью зарегистрированных Пользователей нашего сайта http://blog.raoc.info

Ни одна часть сайта http://blog.raoc.info не может быть воспроизведена или передана каким-либо образом, электронным, механическим, методом фотокопирования, записи или как-то ещё без письменного разрешения редакции сайта и авторов размещённых на нашем сайте http://blog.raoc.info материалов: видео, аудио, текстовых или фото. ©

На сайте http://blog.raoc.info размещаются авторские материалы на различные темы. В своих материалах авторы излагают свою субъективную точку зрения на различные вопросы. Мнение авторов статей может не совпадать с мнением редакции и не является позицией Религиозной организации Русской Древлеправославной Церкви.