Личные блоги, личные мнения

Размер текста
A- A A+

Статьи

Текстовые материалы

Согласно сказанному выше, Челидзе, в вопросах обливательного крещения опирается на графические изображения первых веков, и в силу фотографического восприятия последних, считает их непреложными доказательствами якобы того, что крещение Господне в Иордане являлось обливательным.

Однако, мы ясно осведомлены, что данное убеждение не имеет под собой оснований; удостоверились в лживости таких подходов, в частности, и к древнегрузинским литургическим источникам; налицо, сколь ловко оппонент зашоривает учение святых отцов и даже богословов собственной церкви, согласно которым Господне крещение погружательное, а не обливательное. Давайте теперь рассмотрим графические образцы первых веков, отображающие крещение, на которых Христос изображён стоящим в воде, как по щиколотки и по колени, так и по пояс, и по самую шею.

Для того, чтобы надлежащим образом разобраться, сколь буквально символические изображения первых веков передают достоверность крещения и какова в этом отношении сила аргументаций Челидзе, именующий последние «иконописью», необходимо указать, чем является иконопись и как характеризуются ранние графические изображения первых христиан; выясним, каковы различия между графическими изображениями первых веков и характерной для православия, как более позднего явления, — иконописью.

Для нас абсолютно бесценным является эпистолярное наследие святых отцов и литургика, и не менее значимым полагается сфера христианской археологии, к которой относится искусство церкви раннего христианства.

Теперь самое время обсудить временные различия христианского искусства и тем самым — удостовериться в фальсификаторских измышлениях профессора Челидзе.

Адепт обливательно-окропительного крещения Эдишер Челидзе не останавливается на достигнутом и вопреки учению Православной Церкви и святых отцов, утверждает, что якобы в Иордане Спаситель был крещён через обливание, а не погружение. Данную мысль он развивает, исходя из нескольких обстоятельств, в VI главе собственной книги. Эта глава называется «Древнейшие графические источники, об обливательном крещении».

 

Весьма показательным является то, как противится обливательному крещению подвижник XIV века, друг и соратник св. Григория Паламы, Патриарх Константинополя Каллист. Вот, что он пишет в обращении к болгарским христианам в связи с событиями, имевшими место в Болгарии...

 

Давайте рассмотрим, каково было отношение святой (дониконовской) Церкви к обливательному крещению.… Ели наши оппоненты во главе с проф. Е. Челидзе не являются т. н. последователями «политической теологии», и не судят о святых и Церкви, исходя из интересов современной политики (подобно некоему «теологу» — Василию Кобахидзе), то они, по всем правилам логики, а также, исходя из научно доказанных исторических реалий, должны признать, что Русь до 17-го века была православной, также — и авторитет святых, просиявших в данном отрезке времени в Церкви, ряд церковных постановлений вкупе с существующей практикой в целом, находящейся в полном единении с православной церковной практикой Византии, поскольку совершенно ей идентична.

Невзираяна то, что православие признает исключительно погружательное крещение (никак не окропление!), Э. челидзе стремится оправдать обливательную практику собственной «логикой»: "… не только Номоканонно ивсё древнегреческое православие, в целом, ни разу, нигде, даже в виде замечаний не отвергает троекратного обливательного крещения" (Э. Челидзе. «Церковь – невеста Божия». «Наука». Тбилиси 1990 г. Стр. 118).Интересно, где признаёт? В Большом или Малом Номоканоне? Или в других канонических сборниках? Может, в постановлениях святых отцов? В их учениях? Или где-нибудь в другом месте видна приемлемость обливательного крещения или его равнозначность с погружательным образом? – Очевидно, что нет! Посему, данный факт указывает не только на пренебрежение такого рода неканоническим «крещением», но и на его совершеннейшую нецерковность и, соответственно, на неприемлемость в качестве всеобщего правила.

Было бы нелишним пролить свет на всё вышесказанное, и с целью обличения неистовства господина Челидзе, или, выражаясь его же словами, бешенства, ознакомиться с итоговым обозрением учения афонских монахов-исихастов о таинстве святого крещения, опубликованным на официальном сайте прихода храма святителя Николая Чудотворца Калачевского района Волгоградской области (юрисдикция официальной московской патриархии), под названием «О таинстве святого крещения». С данной статьей можно ознакомиться на сайте:pr-bereg.narod.ru (Дата обращения к URL: 01.12.2020).

 

Книга - Путь праведный

Георгий Металлинос в первой главе третьего раздела своей работы («I CONFESS ONE BAPTISM…» By Protopresbyter George D. Metallinos, D. Th., Ph. D. Dean of the University of Athens, School of Theology. C. APPLICATION OF THE CANON) под названием «Латиняне являются „еретиками“ и „некрещёнными“ (1. Latins are „heretics“ and „unbaptized“ пишет, что отцы-колливады, обладающие глубокими знаниями в области истории великого раскола Церкви, хорошо разбирались в разногласиях, бытующих среди православных и в вопросах по отнесению латинян к категории еретиков или схизматиков, и всегда будучи в согласии друг с другом, даже без наличия малейшего подозрения, латинян (в широком смысле – и лютерокальвинистов) всегда называли еретиками

Но латиняне, по словам всё того же Никодима Святогорца „Не являются крещенными и в буквальном смысле слова, поскольку “во время крещения не соблюдают троекратного погружения и церковного крещения не имеют»("However, theyarealso "unbaptized"intheliteralsense, accordingtoSt. Nikodemos; for "theydonotpreservethethreeimmersions",andthus donothavetheChurchsbaptism").Георгий Металлинос отмечает, что подобной позиции также придерживался образованнейший богослов XVIII-го столетия — Евстратий Аргентис.

Книга - Путь праведный

Вместо вступления, то есть, возвращение к старой вере

13 Мая 1667 года епископский собор русского и восточного духовенства проклял православных, не приемлющих безрассудную затею патриарха Никона, изменившего старые церковные предания на новогреческий лад, неведомый доселе православию и глубоко чуждый.По словам известного русского историка Сергея Зеньковского: «Со времени Никона и до второй половины девятнадцатого века в исторической литературе господствовало весьма необоснованное мнение, что, переписывая богослужебные книги, древнерусские переписчики сделали немало ошибок и искажений текста, которые с течением времени стали неотъемлемой частью русского богослужебного обряда. Кроме того, историки раскола совершенно ошибочно полагали, что в искажении церковных книг были виноваты не только древние переписчики раннего русского средневековья, но и те первые противники патриарха Никона, которые в конце 1640-ых и начале 1650-ых годов близко стояли к руководству церкви и книгопечатанию и поэтому будто бы смогли внести в печатные уставы того времени ошибки, сделанные в предыдущие века» (С. Зенковский. Русское старообрядчество. Москва. «Церковь», 1995 г. стр. 15). Взгляд, согласно которому, будто бы старые богослужебные книги были искажены и наполнены новшествами первыми противниками Никона в процессе реформирования Церкви (протопопом Аввакумом, священником Иваном Нероновым, Лазарем и др.) совершенно не приемлет автор фундаментальных работ, русский историк церкви — профессор Николай Фёдорович Каптерев (1847-1917). Вот что он пишет: «Книжными справщиками при Иосифе никак не могли быть такие лица, как Аввакум, Неронов, Лазарьи другие противники церковной реформы Никона»(Профессор Николай Фёдорович Каптерев. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. Глава IV. Изд. Второе. Сергиев Посад. Изд. М. С. Елова. Стр. 51).

Причины церковного раскола в России, имевшее место во второй половине XVII-го века в нашей стране изучены настолько слабо и однобоко, что нам с большим сожалением приходится констатировать, что в Грузии подавляющее большинство верующих не имеет правильного представления о великом церковном расколе XVII-го века, произошедшем в России. Также, был сформирован неправильный взгляд в отношении литургической и религиозно-политической деятельности грузинского каталикоса и вредителя — Антона Первого (18-й в.). В нашей стране извращено понимание острейшей необходимости и неизбежности основания Древлеправославной Церкви. Надо также отметить, что в Грузии, все еще не до конца и далеко не всеми осознана деятельность каталикоса Антона I-го, как крайне враждебная и вредительская по отношению к истинной Церкви, его антиправославная, целенаправленная и методично разрушительная политика и последствия деструктивно-реформаторской деятельности в целом. Причина в том, что все вышеперечисленное умело маскируется и умалчивается предательски вполне определенными, как официально-церковными, так и неофициальными мирскими кругами.

bf077ec3.png

Давайте вспомним вышесказанное: Е. Челидзе полагает:«Не может существовать, и доли сомнения в связи с тем, что воюющие снами»этиновые голоса неверных«на самом деле, по-настоящему называющиеся, как было отмечено нами, анабаптистами, то есть (»второкрещателями")второкрещенцами"(«перепогружателями» и «перепогруженцами»), являются«второраспинателями»Спасителя. Они не могут иметь какой-либо связи с так называемой«старой верой», «древлеправославием», то есть с древней эпохой православия, и никак ее не имеют.Действительно, древлеправославие и древняя вера, исходя из самого названия, подразумевают как раз неизменную защитувероучения ранних веков, в частности, эпохи Вселенских Соборов, а эти, святотатствуя, как раз-таки противостоят постановлениям этих Вселенских Соборов и истории самой ранней эпохи православной Церкви..."

Ну что ж, давайте рассудим, насколько соответствует данное утверждение правде и определимся, кого можно назвать истинными древлеправославными — нас или Челидзе (со всеми его последователями), и заслуживаем ли мы оскорбительных заявлений в наш адрес, которыми не брезгует оппонент, и кто бы мог еще, помимо нас, стать «достойным» таких оценок? ...

Давайте-ка, этот список людей (духовных лиц, не только современных, но и ранневековых), подпадающих под неистовый гнев Челидзе (по причине неприемлемости ими «обливательно-окропительного» крещения), назовем «черным списком» профессора, и глянем, кто бы мог оказаться в нем помимо самих древлеправославных. Пускай читатели рассудят сами.

На моем канале в YouTube ПОП РАЗБОР вышло новое видео. В нем мы поговорим о смерти в жизни христианина в понимании святых отцов Церкви.

123
0

b5a00a08.jpg

Некоторые наши христиане соблазняются тем, что диаконы, священники и епископы нашей церкви носят длинные волоса. Но и есть такие староверы, которые, склонны к разговорам о стрижении волос священнослужителям. Вкратце изложу те основные положения и свидетельства, из чего и складывается наше мнение о стрижении волос священнослужителями. Начнем с самого первого и главного источника — Священного Писания и его святоотеческого толкования.

← Предыдущая Следующая → 1 2
Показаны 1-15 из 19

На сайте размещается информация, которая может являться интеллектуальной собственностью зарегистрированных Пользователей нашего сайта http://blog.raoc.info

Ни одна часть сайта http://blog.raoc.info не может быть воспроизведена или передана каким-либо образом, электронным, механическим, методом фотокопирования, записи или как-то ещё без письменного разрешения редакции сайта и авторов размещённых на нашем сайте http://blog.raoc.info материалов: видео, аудио, текстовых или фото. ©

На сайте http://blog.raoc.info размещаются авторские материалы на различные темы. В своих материалах авторы излагают свою субъективную точку зрения на различные вопросы. Мнение авторов статей может не совпадать с мнением редакции и не является позицией Религиозной организации Русской Древлеправославной Церкви.